第(1/3)页

    上篇    梦境中的信息密码3

    直梦

    直梦就是指梦中所见或梦中情形在睡醒之后确有其事的梦。

    这方面的例子很多，较为经典的是《梁书》中记载的关于鲍泉的事迹。

    南梁东海人鲍泉，博览群书，兼有文采。

    少年时就侍奉萧绎。

    后来，萧绎即位为梁元帝，鲍泉也很受萧绎器重。

    鲍泉任南讨都督时，他的友人梦见鲍泉得罪了梁元帝，醒后将这个梦告诉了他。

    后鲍泉果然因为南讨不力而遭到元帝处罚。

    他的友人之后又梦见鲍泉穿朱衣而行于水上，并将此梦再次告之鲍泉，并说你不用担心，马上你就会被免罪。

    事情果真如此，鲍泉不久便被释放，而且还官复原职。

    这样的梦，就是王符所说的“直梦”。

    王符认为，产生“直梦”的原因，是“上天”的安排，而这一切在今天看来，有着宣扬封建迷信之嫌。

    象梦

    象梦就是指梦的意思不直接表达，而是以象征物的形式来表述梦。

    例如，有人梦到了一口棺材，他则可能要升官；有人梦见了自己登到高处，则可能要在人前显贵；有人梦到自己走在路中泥泞不堪，荆棘丛生，则这个人诸事不顺；如果梦到有人披麻戴孝，则可能要遇到丧事。

    不同的民族、不同的知识结构和不同的传统心理，梦的象征意义也不一样。

    这是值得注意的地方。

    精梦

    精梦主要是指用意比较集中，特别是一些长期思念的人，出现在你梦中，这就是比较典型的精梦。

    这种梦常发生在恋人之间，尤其是一些长期单相思的人，经常会做这种梦。

    还有就是那种特别仰慕或崇拜自己的偶像的人，也会在梦中看到自己偶像的身影。

    日有所思，精神凝聚，所以入夜便梦见自己思念的人或事。

    相传孔子很喜欢音乐，因此他非常崇拜“制礼作乐”的周公，整天想着“复礼”以匡救天下，所以时常梦见周公。

    想梦

    想梦，就是记想之梦，要和上面讲得精梦应该区别开来。

    何谓想梦呢？

    比如一个人特别喜欢游历山水，那么在梦中也会出现自己向往已久的那种景色，亦真亦幻，让人很难分清楚真假。

    想梦是由思想的具体内容所导致的，不同于上面的精梦，不如精梦那么投入和专注。

    这种梦是希望某个愿望得到满足的迫切心理造成的。

    人梦

    人梦是说人们的地位、性别、年龄、职业等不同的人，即便做了同样的一个梦，其象征的意义也不一样。

    这也好理解，比如一个皇帝即便是梦到一个凶梦，可能更多地牵涉到整个国家和朝代，而不是自身的；而一个普通老百姓梦到了凶梦，大多是关于自己的。

    奥地利著名心理学家阿德勒就曾提出了“梦的个体性”，他认为梦需要根据个人所处环境来解释更科学，是专属于个人的。

    即使是符号或者隐喻，也不能用一般的公式去解释。

    感梦

    感梦是指由阴雨干旱、大风大寒等天气变化感应之梦。

    天气变化在古代属于“气”的范围。

    就是说，气在睡眠之中刺激人体，人必有所感，就会产生厌倦、迷乱、怨悲、飘飞等梦境。

    比如，有人梦见自己上半身浸在水里，下半身埋在土中，很不舒服。

    这可能表示他睡觉时候盖在身上的被子只盖住了身体的一半，或是其他原因使得他上半身和下半身所处的环境不一样。

    另外，我国民间流传的“将阴梦水，将晴梦火”之说，也是由于外部环境的变化而引起的，属于感梦。

    时梦

    时梦是指与时令季节相应的梦。

    这就是说，人在一年四季会因季节的变化而做梦象各不相同的梦。

    春天是万木萌发的时节，人们在梦中也会梦到花团锦簇的景象；夏天天气炎热，人们就会梦到烈日炎炎、大火熊熊的景象；秋天是个收获的黄金季节，人们也会梦到硕果累累的样子；冬天比较寒冷，常会梦见江河滔滔、漫天飞雪。

    当然，时象对梦象的影响是应该的，但在一个季节里，时间很长，外界自然和周围人事不断变化。

    因此，人们不可能单纯做关于季节的梦，所以做“时梦”的情况很少。

    反梦

    反梦很好理解，就是指梦中的景象或情形和现实是正好相反的。

    王符在他的《潜夫论》中说了这样一个实例：晋文公梦见自己被楚子压倒在地上，楚子用牙齿嚼其脑髓，显然梦中晋文公处于不利地位。

    但是，双方交战的结果，却是晋文公取得胜利，这便是典型的反梦。

    病梦

    病梦是指因身体某些部位不适所产生的梦，这主要是从医学的角度来解释的。

    比如《黄帝内经》中讲到了关于脏气“有余”和“不足”所导致不同的梦象，就可以理解为病梦。

    这一问题我们在前面已经说过，不再赘述。

    性梦

    性梦在这里不是指有关男女之事的梦，而是指性情之梦，即人的心理状态、生活环境、性格特征不用，所做梦的解释完全不一样。

    比如，同样的一个梦，有人会认为他大吉，有人会认为它是大凶。

    因为人的性格、性情大不相同，吉凶也大不相同。

    它涉及做梦者的心理状况，这里是指人对于所做之梦的态度，它是带有个人风格特征的。

    药王孙思邈如何论梦治病

    孙思邈是唐代著名医学家，他的《千金方》从疾病的角度提出了五脏冷热之病，并且还指出了所对应的梦象和治疗这种病的措施，现简介如下：

    心脏病梦

    孙思邈在书中指出，心脏有病的人，身体往往会冷热交加。

    这一类病人会经常梦到有人身穿红色的衣服，手拿大刀或火把来吓唬人。

    孙思邈指出，用呼气和吹气这种方法可以有效治疗这一病症，因为呼气可以治疗身体发冷，吹气能治疗身体发热。

    肺脏病梦

    肺部有毛病的人，他时常会感到胸部和背部发胀，四肢也无力，烦闷异常。

    这类病人通常会梦到一些俊男美女，并且彼此互相拥抱，或彼此成为亲人。

    治疗这种病症，孙思邈建议可以用嘘气的方法。

    肝脏病梦

    肝脏有病的人，就会常常忧愁、悲观或郁闷，还会头疼或眼睛疼。

    这类人做梦，经常会梦到有人身穿一身青衣，扮作青面獠牙的猛兽来吓人。

    孙思邈认为，这一类病人应采用呵气的方法来治疗。

    脾脏病梦

    脾脏不好的人，身上常有痛感，烦闷不已。

    病人常会梦见小孩子袭击人，或者小孩如旋风一般团团转。

    治疗这一病症，孙思邈主张用嘘气法。

    肾脏病梦

    肾脏有病的人，身体发冷，会梦到身穿黑衣之人拿着大刀来吓唬人，或者梦见黑色的凶猛野兽。

    这类病人应该常用嘘气法治疗。

    陈士元的“九梦”学说

    陈士元是一位著名的占梦理论家，在我国古代占梦理论的掌握深度方面，他被誉为“第一人”。

    陈士元充分吸收了《黄帝内经》《列子》等书中的观点，并在此基础上提出了“九梦”学说，现将这“九梦”分述如下：

    气盛之梦

    这里是指邪气盛所导致的梦象。

    其中以《黄帝内经》中对于梦因、梦象的论述为主，例如，阴气过盛的人，梦到洪水滔天而新生恐惧；阳气过盛的人，常会梦到大火烧身；阴气和阳气都过盛的话，常会梦到杀生。

    气虚之梦

    “虚”指的是正气之虚。

    陈士元在“气虚之梦”中阐述了《列子》中关于气虚而梦的一些梦象和解释。

    例如，吃得过饱，则会在梦中给别人东西；常常饥饿的人，曾梦中就会要很多东西。

    梦见酒足饭饱的人，其实内心是充满忧愁的；梦里歌舞升平的人，定然是有烦恼不断，常常大哭的人。

    邪寓之梦

    邪寓之梦主要是指邪气侵入五脏、六腑、阴器、颈项等所反映出来的梦象。

    关于这一点，《黄帝内经·灵枢·邪淫发梦篇》中是这样说的：邪气侵入心脏，就梦见山丘和烟火；侵入肺，就梦见飞扬，看到金属之类的奇怪物体；侵入肝脏，就会梦见山林树木；侵入脾脏，梦见丘陵和山泽，房屋漏风雨；侵入脖子，梦见斩首……

    以上的都是由于正气不足所导致的梦象，属于邪寓之梦。

    体滞之梦

    体滞之梦就是说由于身体被某种外界物质所凝滞而引起的梦。

    比如，人睡觉的时候，如果双腿被绑着，就会梦到自己走路很吃力，想跑却跑不快；睡觉时没有枕头，就会梦见自己在高出睡觉；睡觉时把绳子垫在身下，则会梦见蛇一类的动物；睡觉时身下垫着一件五颜六色的衣服，往往会梦见虎豹。

    这种象征性的体滞之梦，都可以以此类推。

    情溢之梦

    “情溢”的意思就是七情过度，而“情溢之梦”就是因心理感情因素而招致的梦。

    陈士元在他的著作中提到，特别高兴的人，就会梦见门窗是开着的；过于发怒的人，就会梦到门窗之类的是关着的。

    凡此种种，都是说明人的七情过度所造成的。

    直叶之梦

    “直叶之梦”就是说你做得这个梦得到了应验。

    这和按我们讲得王符的“直梦”是一个意思。

    陈士元解释道：梦见某人，你当真就见到某人；梦到一只小鹿，果然得到了小鹿；梦见刺客，就得到一名刺客等等，都是直叶之梦的体现。

    比象之梦

    “比象之梦”就是缘象比类而有应验之梦。

    比如，一个人将要当官，则会梦见棺材；一个人如果要发大财，就会梦到自己满身污秽不堪；一个人将要人前显贵，就会梦见自己登高；梦见有人穿白衣服，则家里可能遭遇丧事。

    这种缘象比类，既可以借助于字音的相同或接近，有可以借助于食物性质的相似，还可以借助于人们生活经验唤起的联想。

    反极之梦

    “反极之梦”就是指梦后所见之事实与梦中截然相反。

    陈士元在书中解释道：梦里哭泣，则可能是要结婚设宴之类的喜事；梦见歌舞，反倒是有哭泣、口舌或诉讼之事。

    梦见大鱼大肉，实际上可能是做梦者饥肠辘辘；梦见温暖的东西，做梦者可能十分寒冷。

    这些现象实际上是人在处于某种生活环境之中时，强烈渴望摆脱现状的一种决心和欲望，是人的潜意识的一种表现。

    厉妖之梦

    “厉妖之梦”，实际上就是梦中出现妖魔鬼怪的梦。

    由于古时候人们不明白做梦的原因和对梦的迷信。

    因而认为是厉鬼造成的梦。

    其实，历代医学家对于人梦见妖魔鬼怪的现象都有过研究，不少人强调出现这种情况是因为人“气血衰弱”所致，这是从大量的临床梦例观察中得到的结果。

    陈士元在其著作中也提到，人之所以梦见妖魔鬼怪，是因为“志虑疑猜，神奇昏乱”所致。

    中国古代著名的占梦师

    既然占梦已经有如此悠久的历史，那么在占梦之术发展的几千年间，也必然出现了众多解梦高手。

    在很多人看来，做梦本身就是一件非常神秘的事情，那些能够解解梦境、预测未来的人就更令人尊敬了。

    在几千年的占梦史中，有这样几位比较著名的占梦高手：

    一、赵直

    赵直生于公元175年左右，是三国时期蜀国官方的占梦师。

    在陈寿的《三国志》中，留有三则关于赵直的记载。

    这三段不过数百字的文字分别记录了赵直为蒋琬、魏延、何祗占梦的始末，也成就了赵直解梦高手的声名。

    《三国志》记载，蜀国的蒋琬被地方举荐之后，夜间梦见在门前有一个牛头，流了不少血。

    蒋琬非常讨厌这个梦，赶紧叫来了占梦的赵直，赵直说：“地上有血，这是见血，说明朝廷已经知道你有真才实学了。

    牛角和牛鼻子组成一个‘公字的形象，看来您日后势必位列三公，这是大吉的征兆。”

    后来，蒋琬果然得到诸葛亮的重用，作了蜀国的大司马。

    （《三国志·蜀书·蒋琬传》）。

    另一则故事则与蜀国名将魏延有关。

    建兴十二年（公元234年），诸葛亮兵出北谷口，任命魏延为前锋。

    大军出了十里，魏延梦见自己头上生角，于是请赵直解梦。

    赵直骗他说：“夫麒麟有角而不用；此不战而贼欲自破之象也。”

    魏延出兵，果然不战而胜。

    然而不久，赵直又对他人说：“角之为字，刀下用也；头上用刀，其凶甚矣。”

    赵直的解释再次应验，诸葛亮死后，魏延目中无人，雄心勃勃想要掌控蜀汉的军事，后来在与杨仪的权力斗争中被砍掉了脑袋。

    三、黄幡卓

    黄幡卓是唐玄宗时的解梦高手，据说安禄山曾梦到自己的衣袖长得一直拖到阶下，于是请黄幡卓解梦，黄幡卓说：“当垂衣而治。”

    后来，安禄山又梦见大殿窗框倒立，黄幡卓解释为当“革故从新”，由于黄幡卓善于解梦的名声显赫，所以他的话客观上鼓动了安禄山的造反野心。

    后来，安禄山造反失败，唐玄宗要治黄幡卓的罪。

    黄幡卓从容不迫地解释道，其实他的本意是“衣袖至阶者，出手不得也；窗框倒立者，糊不得也。”

    “糊”与“胡”谐音，暗示了胡人安禄山不可能得到天下。

    最终，玄宗没有对黄幡卓再做追究。

    二、杨元慎

    杨元慎生活于北魏孝明帝时期，其解梦的故事在《洛阳伽蓝记》中多有记载。

    北魏孝明帝时期，广阳王元渊统兵二万征讨葛荣。

    夜里，元渊做了一个梦：梦见自己穿着衮衣倚立在槐树旁边上。

    第二天，元渊前往解梦大师杨元慎处讨教。

    杨元慎听罢，沉吟良久，对元渊道：“公将位至三公。”

    元渊高兴地走了。

    元渊离开后，杨元慎小声对身边的人说道：“死后得三公耳。”

    众人不解，杨元慎解释说：“衮衣为三公所穿，‘槐字，‘木旁‘鬼，不是明白无误地在说他只能死后位至三公！”

    后来，元渊果真在死后才被追封为司徒（属三公位）。

    梦，本来只是人生大观园中的普通一景，但只因扑朔迷离，难于捕捉，才引起了人们的强烈好奇。

    人的一生，有很长的时间都是在梦乡中度过的。

    古代的解梦高手们，用各种独特的方式对人们的各种梦境做出解释，虽然未必有科学依据，却由于其故事的传奇色彩，他们也成了中国梦文化中不可或缺的重要人物。

    古代占梦术应遵循的原则

    初始梦和重复梦是最常见的可解析的梦。

    初始梦，顾名思义就是做梦人向解人陈述的第一个梦。

    这类梦的特点是奇异、怪诞，极易给做梦人留下深刻的印象，因此也能传达出做梦人的潜意识。

    重复梦是指那些在梦境中经常出现、内容、主题基本相似的梦。

    这种梦一直都是心理学家、医学家等科学家的关注对象，因为这和人的身体、心理状况有着密切关系。

    一般身患疾病的人常做这种梦，因为病变让他们的脑细胞长期接受刺激，已经成为他们生活中的一部分了。

    按照我国古代占梦术的原则，有几种情况的梦是不可以占的，这就是“梦有五不占”和“占有五不验”。

    所谓“梦有五不占”，就是指有五种梦不能入占。

    其一是神魂未定而梦者，不占。

    这是因为梦是由人的神魂感应所产生的，按照道教的理论，人的精神由魂与魄共同组成，民间口语常说“丧魂落魄”就是这一思想的体现。

    它们是人的精神的阴阳两个方面。

    一般来说，魂由阳气组成，阳气轻清，这样魂之中精神的因素便较重，大体相当于神；魄为阴气，沉滞粗重，是构成人形的基质。

    所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通，具体依据梦中所现事物的不同，象征着不同的感应对象。

    古人认为，人在神魂未定的状态下所呈现的梦象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。

    这种浮想不是占梦术上的“真梦”，因此便不能呈现吉凶之兆。

    其二为妄虑而梦者，不占。

    所谓妄虑而梦，是由于白天各种邪想而致梦。

    按照佛教的认识理论进行分析，邪想所梦一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六识所为，这六识都是因感而发，属于短暂的、浅显的感应。

    这种感应一般都是无意义的杂想，不包含吉凶的真机。

    只有进入到第七识未那识，因其中有次层之真我存在，这种真我是生动活泼、真机盎然的，只有在深层的梦中才会显现出来。

    另外，第八识阿赖耶识为实在的大我，此中一即一切、一切即一，没有任何梦象存在。

    那么，什么是妄虑而梦呢·举例来说，白天看见一女子，美貌绝伦，如同天仙，晚间便在梦中与之相蚺，甚至云雨一番，颇能快人心意，醒来之后，但见下体粘湿，方知是白日春梦。

    这种梦想便是因眼识而致梦，纯属邪想所致，没有任何“天机”藏于其中。

    其三为寤知凶厄者，不占。

    这是说梦中所兆极其典型，用不着再占。

    当然也有少数人为了逃脱“天数”，强行卜占，那么其间的灵验，便值得怀疑了。

    明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个例子：据《左传》记载，有一个名叫声伯的人，梦中渡洹水，并食琼瑰，奇怪的是在梦中又哭又歌。

    声伯自己便很通晓占梦术，醒来之后，知道是一个凶兆，惧而不敢占。

    后来又过了一段时间，知道天命难违，为了求得心理安定，便强占为吉，结果只过了一天，便呜呼哀哉了。

    因为此梦按照占梦术解释，实在是一个死象，梦中所为都是送亡魂的仪式，其凶是不言而喻的。

    其四为梦而未终、中途惊醒者不占。

    在古人看来，一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。

    因为梦其实就是一种象征语言，按照古代占梦家的说法，这是神明向人晓谕的语言。

    如果梦而未终，尤其是中途被人吵醒，那么便是神谕未明，不可轻易占卜。

    当然，如果梦境已尽，梦中的意思比较完整，那就不在此例了。

    最后，梦虽有终始但醒后忘佚大半者，不占。

    这条不难理解，有些人做梦，但是梦后便完，或者是梦醒之后，只能记起一些杂乱的情节，对这些杂梦也不能进行占断，因为其间的“真机”已被扰乱。

    另外，古代占梦术对占梦者也有严格的要求，并不是所有的人读了梦书之后都能成为占梦士，只有符合某些特殊条件的人，才有可能成为占梦家。

    否则，即使强行卜占，也没有灵验可言。

    这是因为，古人认为神在梦中晓谕的语言，只有那些能跳出梦境、不为梦象所囿的人才能破译。
    第(1/3)页